Al-Ghazali<\/a> terhadap filsafat.<\/p>\nAnggapan ini muncul lantaran pria yang lahir di Thus, Khurasan, pada 1058, ini menulis kitab polemis dengan judul yang tidak tanggung-tanggung: \u201cTahafut Al-Falasifah\u201d atau \u201cKerancuan Para Filsuf\u201d.<\/p>\n
Karya kontroversial ini terdiri atas 20 bab yang isinya mengkritik pemikiran Ibnu Sina dan Al-Farabi. Kritikannya terhadap para filsuf ini dinilai sebagai titik awal kemunduran tradisi ilmiah dan pemikiran rasional di dunia Islam.<\/p>\n
Tidak lama setelah terbitnya buku ini, konon pada waktu itu para ulama kemudian berlomba-lomba mengeluarkan fatwa haram mempelajari filsafat.<\/p>\n
Beberapa tahun setelah Al-Ghazali wafat, filsuf asal Andalusia Ibnu Rusyd dengan gemas membantah balik kritikan Al-Ghazali melalui karyanya yang tidak kalah kontroversial: \u201cTahafut al Tahafut\u201d atau \u201cKerancuan atas Kerancuan\u201d.<\/p>\n
Kitab yang bergaya polemis ini menyerang Al-Ghazali dan juga Ibnu Sina karena keduanya dinilai telah salah dalam memahami pemikiran Aristoteles.<\/p>\n
Oleh karena itu, bagi orang Eropa kitab \u201cTahafut al Tahafut\u201d ini adalah panduan praktis dalam memahami doktrin Aristoteles, khususnya soal-soal metafisika.<\/p>\n
Saat ini, kontribusi dunia muslim kontemporer untuk sains berada dalam kondisi yang suram. Sebaliknya, orang-orang Barat menjadi mercusuar inovasi dan teknologi.<\/p>\n
Banyak pihak yang menuding bahwa dunia Islam mundur karena mengikuti pola pikir Al-Ghazali. Sementara dunia Barat maju karena mengikuti pemikiran Ibnu Rusyd. Pertanyaannya, benarkah demikian?<\/p>\n
Masih bias<\/h4>\n
Ketua Pimpinan Cabang Istimewa Muhammadiyah (PCIM) Amerika Serikat Muhamad Rofiq Muzakkir menjelaskan anggapan bahwa Islam mundur karena Al-Ghazali dan Barat maju karena Ibnu Rusyd merupakan pernyataan yang bias.<\/p>\n
Adagium yang simplistis dan terburu-buru tersebut lahir dari orang-orang Barat sebagai basis legitimasi untuk menunjukkan superioritas mereka di hadapan dunia Timur khususnya Islam.<\/p>\n
\u201cKenapa Ibnu Rusyd ditempatkan lebih tinggi dari Al-Ghazali karena ada Barat-sentris. Ibnu Rusyd itu tinggal di Barat, mensyarah kitab Aristoteles, mempengaruhi tokoh-tokoh Barat, cara berpikirnya menggunakan filsafat. Sementara (Al-Ghazali) lebih banyak pada kalam atau teologi dan tasawuf. Hemat saya ini pernyataan yang terburu-buru,\u201d tegas Rofiq.<\/p>\n
Menurut Rofiq, banyak bukti yang menunjukkan bahwa sains dan filsafat tidak mati setelah Al-Ghazali wafat. Justru lebih meriah.<\/p>\n
Buktinya sains dalam Islam, khususnya Astronomi, tidak terpengaruh dengan beredarnya kitab \u201cTahafut al Tahafut\u201d.<\/p>\n
Malah banyak pemikir Barat yang terpengaruh oleh Hujjatul Islam seperti Thomas Aquinas, David Hume, dan lain-lain.<\/p>\n
Bahkan, ujar Rofiq, William Montgomery Watt mengaku jadi lebih religius setelah membaca renungan-renungan filosofis Al-Ghazali dalam beberapa kitabnya.<\/p>\n
\u201cJadi, pernyataan yang menghubungkan Al-Ghazali dan kemunduran sains di dunia Islam itu pernyataan yang bias. Malah Al-Ghazali dinilai sangat berpengaruh bagi pemikir Barat yang memiliki latar belakang agama seperti Thomas Aquinas,\u201d ucap alumnus Arizona State University ini.***<\/p>\n
____<\/p>\n
Sumber: muhammadiyah.or.id<\/p>\n
Editor: FA<\/p>\n
![](\"https:\/\/bandungmu.com\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/Banner-2-Muktamar-48-Muhammadiyah-Aisyiyah.png\")
<\/a><\/div>\n![](\"https:\/\/bandungmu.com\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/iklan-roti-kotak.jpg\"\/)
<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\n