<\/p>\n
Menelisik Keabsahan Dalil Shalat Arbain<\/em><\/strong><\/p>\n Oleh: Mukhlis Rahmanto<\/strong><\/p>\n Salah satu fenomena yang menarik untuk dicermati ketika para jamaah haji mendapat kesempatan mengunjungi Madinah -kota Nabi Saw.-, adalah semangat berapi-api mereka untuk mengejar arba\u2019in<\/em>, yaitu istilah untuk\u00a0 pelaksanakan shalat di masjid Nabawi dengan durasi 40 (kali) tanpa putus. Jadi, dengan melaksanakan 40 kali shalat fardhu berjamaah sehari semalam (butuh 8 hari) dan dengan pahala yang dilipatgandakan untuk setiap\u00a0 shalatnya 1000, maka seseorang akan mendapatkan pahala sebesar 40.000. Selain itu, jaminan terbebas dari api neraka dan kemunafikan juga menanti. Sebuah kesempatan emas yang sayang, jika lewat begitu saja. Tapi apakah ini disyariatkan dengan berlandaskan dalil yang ternilai maqbul<\/em> (diterima)? Hemat penulis, diperlukan adanya penelisikan lebih lanjut.<\/p>\n Faktor lain adalah adanya teks dari kitab-kitab fikih modern (mu\u2019ashir<\/em>) yang memberikan keterangan tentang pelaksanaan shalat ini sekaligus pencantuman\u00a0 sebuah dalil\u00a0 khusus dari hadis Nabi Saw.. Demikian dapat\u00a0 kita lihat dalam\u00a0 misalkan, \u00a0\u00a0Wahbah Zuhaili (al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh<\/em>, 2002, 3: 334; Sayyid Sabiq (Fiqh Sunnah<\/em>, 2000: 1:646); dan Abu Bakar Al-Jazairi (Minhajul-Muslim<\/em>, 2005:336).\u00a0 Namun sayang, dalil hadis terkait yang dicantumkan dalam kitab-kitab tersebut tanpa disertai keterangan tentang validitasnya.<\/p>\n Selain itu, mengunjungi (ziarah) kota Nabi Saw. yang penuh dengan keutamaan adalah kesempatan langka bagi seorang muslim, di mana tidak setiap muslim mendapatinya. Sebuah hadis Nabi Saw tentang salah satu keutamaan kotanya ini:<\/p>\n \u0639\u0646 \u0623\u0628\u064a \u0647\u0631\u064a\u0631\u0629\u064e \u0631\u0636\u064a\u064e \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u0639\u0646\u0647\u064f\u0639\u0646\u0650 \u0627\u0644\u0646\u0628\u064a \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u0642\u0627\u0644: \u0644\u0627 \u062a\u064f\u0634\u064e\u062f\u0651\u064f \u0627\u0644\u0631\u0651\u0650\u062d\u0627\u0644\u064f \u0625\u0644\u0627\u0651 \u0625\u0644\u0649 \u062b\u0644\u0627\u062b\u0629\u0650 \u0645\u064e\u0633\u0627\u062c\u0650\u062f\u064e: \u0627\u0644\u0645\u0633\u062c\u062f\u0650 \u0627\u0644\u062d\u0631\u0627\u0645\u0650\u060c \u0648\u0645\u0633\u062c\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0631\u0633\u0648\u0644 \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u0648\u0645\u0633\u062c\u062f \u0627\u0644\u0623\u0642\u0635\u0649 (\u0631\u0648\u0627\u0647 \u0627\u0644\u0628\u062e\u0627\u0631\u064a)<\/p>\n Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi Saw. bersabda: \u201cJanganlah bersengaja melakukan perjalanan (dalam rangka ibadah) kecuali ke tiga masjid, yaitu Masjidil-Haram, masjid Rasulullah shallallahu \u2018alaihi wa sallam (masjid Nabawi), dan Masjidil-Aqsha<\/em>.\u201d (HR Al-Bukhari: 1171).<\/p>\n Keutamaan lain adalah\u00a0 mengenai shalat di masjid Nabi yang terekam dalam hadis berikut:<\/p>\n \u0639\u0646 \u0623\u0628\u064a \u0647\u0631\u064a\u0631\u0629\u064e \u0631\u0636\u064a \u0627\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064f \u0639\u0646\u0647\u064f\u0623\u0646 \u0627\u0644\u0646\u0628\u064a \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u0642\u0627\u0644:\u0635\u0644\u0627\u0629\u064c \u0641\u064a \u0645\u0633\u062c\u062f\u0650\u064a \u0647\u0630\u0627 \u062e\u064a\u0631\u064c \u0645\u0646 \u0623\u0644\u0641\u0650 \u0635\u0644\u0627\u0629\u064d \u0641\u064a\u0645\u0627 \u0633\u0650\u0648\u0627\u0647 \u0625\u0644\u0627\u0651 \u0627\u0644\u0645\u0633\u062c\u062f\u064e \u0627\u0644\u062d\u0631\u0627\u0645\u064e (\u0631\u0648\u0627\u0647 \u0627\u0644\u0628\u062e\u0627\u0631\u064a)<\/p>\n Dari Abu Hurairah ra. dari Nabi Saw. bersabda: \u201cShalat di masjidku ini\u00a0 lebih baik dari seribu shalat di masjid lainnya selain Masjidil-Haram.<\/em>\u201d (HR A-Bukhari).<\/p>\n \u00a0<\/em><\/strong>Takhrij<\/em><\/strong>\u00a0 <\/em><\/strong>Hadis<\/strong><\/p>\n Dengan latar belakang di atas, maka tulisan singkat ini mencoba menelisik tentang seluk beluk hadis-hadis (takhrij<\/em>)shalat arba\u2019in<\/em>yang sering menjadi sandaran pelaksanaannya.<\/p>\n Para pengamal arba\u2019in<\/em>, hemat penulis mendasarkan kegiatannya tersebut pada sebuah Hadis (A<\/strong>) berikut:<\/p>\n \u062d\u062f\u062b\u0646\u0627 \u0627\u0644\u062d\u0643\u0645 \u0628\u0646 \u0645\u0648\u0633\u0649 \u0642\u0627\u0644 \u0623\u0628\u0648 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0644\u0647: \u0648\u0633\u0645\u0639\u062a\u0647 \u0623\u0646\u0627 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062d\u0643\u0645 \u0628\u0646 \u0645\u0648\u0633\u0649 \u062d\u062f\u062b\u0646\u0627 \u0639\u0628\u062f \u0627\u0644\u0631\u062d\u0645\u0646 \u0628\u0646 \u0623\u0628\u064a \u0627\u0644\u0631\u062c\u0627\u0644 \u0639\u0646 \u0646\u0628\u064a\u0637 \u0628\u0646 \u0639\u0645\u0631 \u0639\u0646 \u0623\u0646\u0633 \u0628\u0646 \u0645\u0627\u0644\u0643 \u0639\u0646 \u0627\u0644\u0646\u0628\u064a \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u0623\u0646\u0647 \u0642\u0627\u0644:\u0645\u064e\u0646\u0652 \u0635\u064e\u0644\u064e\u0651\u0649 \u0641\u0650\u064a \u0645\u064e\u0633\u0652\u062c\u0650\u062f\u0650\u064a \u0623\u064e\u0631\u0652\u0628\u064e\u0639\u0650\u064a\u0646\u064e \u0635\u064e\u0644\u064e\u0627\u0629\u064b \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0641\u064f\u0648\u062a\u064f\u0647\u064f \u0635\u064e\u0644\u064e\u0627\u0629\u064c \u0643\u064f\u062a\u0650\u0628\u064e\u062a\u0652 \u0644\u064e\u0647\u064f \u0628\u064e\u0631\u064e\u0627\u0621\u064e\u0629\u064c \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0627\u0631\u0650 \u0648\u064e\u0646\u064e\u062c\u064e\u0627\u0629\u064c \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064e\u0630\u064e\u0627\u0628\u0650 \u0648\u064e\u0628\u064e\u0631\u0650\u0626\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0627\u0644\u0646\u0650\u0651\u0641\u064e\u0627\u0642\u0650 (\u0631\u0648\u0627\u0647 \u0627\u062d\u0645\u062f \u0648 \u0627\u0644\u0637\u0628\u0631\u0627\u0646\u064a)<\/p>\n Telah menceritakan pada kami Hakam bin Musa, berkata Abu Abdurrahman Abdullah: aku mendengar dari Hakam bin Musa (dimana) telah menceritakan pada kami Abdurrahman bin Abi ar-Rijal dari Nubaith bin Umar dari Anas bin Malik, dari Nabi Saw. bahwasannya beliau bersabda: \u201cBarangsiapa melaksanakan shalat (sebanyak) 40 kali shalat di masjidku (dengan) tidak tertinggal satupun, dicatat baginya terhindar dari api neraka, selamat dari siksa, dan terhindar\u00a0 dari kemunafikan.<\/em>\u201d (HR. Ahmad dan at-Thabrani)<\/p>\n Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnad<\/em> (3\/155) dan Thabrani\u00a0 dalam\u00a0 Mu\u2019jam Al-Ausath <\/em>(5576)\u00a0 dengan jalur dari\u00a0 Abdurrahman bin Abi Al-Rijal\u00a0 dari\u00a0 Nubaith\u00a0 bin Umar dari Anas bin Malik secara marfu\u2019<\/em>(sampai ke Nabi Saw.).\u00a0 Setelah mencantumkan hadis tersebut, Thabrani berkomentar: \u201cTidak ada yang meriwayatkan dari Anas kecuali Nubaith, \u00a0dan Abdurrahman bin Abi Ar-Rijal \u00a0pun sendirian meriwayatkan dari Nubaith\u201d. \u00a0Al-Mundziri dalam al-Targhib wa al-Tarhib<\/em> (1832) dan Al-Haitsami dalam Majma\u2019 al-Zawaid<\/em> (5878), setelah mencantumkan hadis ini, keduanya berkomentar menguatkan jalur perawinya, sebagaimana tercantum dalam Musnad Ahmad <\/em>dan Mu\u2019jam Al-Ausath <\/em>di atas. Juga menyebut, bahwa Tirmidzi meriwayatkan sebagiannya.<\/p>\n Masalah yang diperdebatkan dalam jalur\u00a0 sanadnya adalah adanya seorang rawi bernama Nubaith bin Umar, yang ternilai majhul<\/em> (tidak diketahui keadaannya), di mana hanya Al-Mundziri dan Al-Haitsami yang menguatkannya dengan mendasarkan pada\u00a0 penilaian Ibnu Hibban dalam\u00a0 Al-Tsiqat<\/em> (5\/483). Namun di kalangan kritikus hadis, Ibnu Hibban\u00a0 dikenal\u00a0 sebagai kritikus yang dimasukan dalam\u00a0 tipologi mutasahhil<\/em> (mudah mengangkat derajat penilaian terhadap rawi yang majhul<\/em>).\u00a0 Pun dalam kitab-kitab biografi para rawi, tidak akan kita temukan data rawi ini. Matan<\/em> (isi hadis) yang diriwayatkannya juga berbeda sendiri dengan apa yang diriwayatkan oleh para perawi lain dari Anas bin Malik ra..\u00a0 Maka dalam kajian kritik hadis, keadaan rawi demikian disebut dengan majhul \u2018ain<\/em> (tidak diketahui data pribadinya sedikitpun).<\/p>\n Sementara itu, kritikus hadis modern, Nashirudin Al-Albani dalam Silsilah Al-Dhai\u2019fah<\/em> (364) dan Dha\u2019if Al-Targhib<\/em> (755), mengomentari hadis di atas dengan munkar<\/em> (informasi hadis hanya dari satu jalur ini).<\/p>\n Ketika hadis pertama sudah diketahui validitasnya dan tentu tidak dapat menjadi sandaran, akan\u00a0 tapi para pengamal arba\u2019in<\/em> \u00a0mengaitkannya pada hadis lain (B<\/strong>) yaitu:<\/p>\n \u062d\u064e\u062f\u0651\u064e\u062b\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0639\u064f\u0642\u0652\u0628\u064e\u0629\u064f \u0628\u0646\u064f \u0645\u064f\u0643\u0652\u0631\u064e\u0645\u064d \u0648\u064e\u0646\u064e\u0635\u0652\u0631\u064f \u0628\u0646\u064f \u0639\u0650\u0644\u064a\u0651\u064d \u0642\u0627\u0644\u0627\u064e: \u062d\u064e\u062f\u0651\u062b\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0633\u0644\u0645\u064f \u0628\u0646 \u0642\u064f\u062a\u064e\u064a\u0652\u0628\u064e\u0629\u064e \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0637\u064f\u0639\u0652\u0645\u064e\u0629\u064e \u0628\u0646\u0650 \u0639\u064e\u0645\u0631\u064d\u0648 \u0639\u0646 \u062d\u0628\u064a\u0628\u0650 \u0628\u0646\u0650 \u0623\u0628\u064a \u062b\u0627\u0628\u062a\u064d \u0639\u0646 \u0623\u0646\u0633\u064d \u0628\u0646\u0650 \u0645\u0627\u0644\u0643\u064d \u0642\u0627\u0644: \u0642\u0627\u0644 \u0631\u0633\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0644\u0647: \u0645\u0646 \u0635\u0644\u0649 \u0644\u0644\u0647 \u0623\u0631\u0628\u0639\u064a\u0646 \u064a\u0648\u0645\u0627\u064b \u0641\u064a \u062c\u0645\u0627\u0639\u0629\u064d \u064a\u062f\u0631\u0643 \u0627\u0644\u062a\u0643\u0628\u064a\u0631\u0629\u064e \u0627\u0644\u0623\u064f\u0648\u0644\u0649 \u0643\u064f\u062a\u0650\u0628\u064e \u0644\u0647\u064f \u0628\u0631\u0627\u0621\u064e\u062a\u064e\u0627\u0646: \u0628\u064e\u0631\u0627\u0621\u064e\u0629\u064c \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0631\u0650\u060c \u0648\u0628\u0631\u0627\u0621\u064e\u0629\u064c \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u0650\u0641\u064e\u0627\u0642\u0650 (\u0631\u0648\u0627\u0647 \u0627\u0644\u062a\u0631\u0645\u0630\u064a)<\/p>\n Telah menceritakan pada kami Uqbah bin Mukram dan Nashr bin Ali: Telah menceritakan pada kami Salam bin Qutaibah dari Tu\u2019mah bin Amru dari Habib bin Abi Tsabit dari Anas bin Malik berkata: bersabda Rasulullah: \u201cSiapa mengerjakan shalat dengan ikhlas karena Allah selama empat puluh hari berjamaah dengan mendapatkan takbiratul ihram, dicatat untuknya dua kebebasan, yaitu bebas dari neraka dan bebas dari kemunafikan.\u201d<\/em> (HR. At-Tirmidzi)<\/p>\n Hadis ini diriwayatkan oleh Tirmidzi dalam\u00a0 Sunan-<\/em>nya (239), Ibnu Majah\u00a0 dalam Sunan<\/em>-nya (1: 797) serta\u00a0 Bahsyal dalam Tarikh Wasith<\/em> (36, 40). Riwayat Tirmidzi ternilai shahih<\/em> sebab mempunyai beberapa jalur yang\u00a0 mendukung dan menguatkannya (syawahid<\/em>). Riwayat Ibnu Majah ternilai hasan<\/em> karena dikait-kuatkan dengan riwayat Tirmidzi, terutama untuk jalur riwayatnya. Riwayat Bahsyal ternilai shahih <\/em>karena dikuatkan dengan jalur lain dari Umar bin Khatab ra.\u00a0 Maka\u00a0 riwayat ini dengan pendukungnya adalah maqbul<\/em> (dapat diterima). Selain dari Anas bin Malik ra., hadis ini juga diriwayatkan oleh Abu Kuhail dan Umar bin Khatab ra.. Dari jalur Anas bin Malik ra. Sendiri, terdapat tiga perawi yang meriwayatkan darinya, yaitu: Habib bin Abi Tsabit; Hamid al-Thawil; dan Nubaith bin Umar.<\/p>\n Dari sini kita bisa mempetakan dua riwayat hadis di atas, yaitu A <\/strong>dan B, <\/strong>dimana sama-sama diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik ra., baik dari kaitan\u00a0 segi jalur dan matannya. Maka sebenarnya hadis A adalah satu dari ragam jalur dari Anas bin Malik ra.. Riwayat A, hemat penulis ternilai dhaif <\/em>(lemah) dikarenakan terdapat seorang rawi majhul<\/em> bernama Nubaith bin Umar dalam jalur sanadnya.\u00a0 Selain itu,\u00a0 riwayat ini terasa asing dan menyalahi riwayat-riwayat semacamnya dari Anas, dengan indikator\u00a0 adanya tambahan \u00a0matan<\/em> (isi) yang \u00a0diberikannya. \u00a0Maka wajar, Al-Albani menilainya\u00a0 munkar<\/em>.<\/p>\n Pahala dan Keridhaan Allah SWT<\/strong><\/p>\n Memahami hadis yang sepintas terkandung busyra<\/em> (kabar gembira) yang begitu menjanjikan\u00a0 memang perlu dicermati. Karena salah satu faktor kemunculan dan indikasi sebuah hadis palsu (maudhu\u2019<\/em>) adalah berlebih-lebihan dalam hal keutamaan suatu amalan dan pahala yang didapatnya. Para\u00a0 komentator hadis, seperti Al-Mubarakfuri memahami hadis di atas dengan mengatakan, bahwa kebanyakannya\u00a0 mengarah pada anjuran agar setiap muslim\u00a0 senantiasa berusaha\u00a0 menggiatkan shalat jamaah, dengan salah satu\u00a0 indikatornya adalah mendapati \u00a0takbiratul-ihram <\/em>bersama\u00a0 imam.\u00a0 Mendapatkan\u00a0 ganjaran berupa terhindar dari api neraka dan kemunafikan, dimaksudkan bahwa\u00a0 kita akan dihindarkan di dunia ini dari sifat-ciri beramalnya kaum munafik, seperti rasa malas dalam menunaikan shalat, sebagaimana termaktub dalam firman-Nya:<\/p>\n \u201cSesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat, mereka berdiri dengan malas. Mereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia. Dan tidaklah mereka menyebut Allah, kecuali sedikit sekali.<\/em>\u201d (QS. An-Nisa: 142)<\/p>\n Sedang di akhirat\u00a0 nanti Allah akan menyelamatkan\u00a0 dari berbagai amal yang menyebabkan orang munafik disiksa Allah, di mana Allah akan menjadi saksi, bahwa dia bukanlah seorang munafik. Maka barangsiapa yang menjaga shalat jamaahnya di masjid manapun, baik di Mekah, Madinah, Jakarta, Medan, Paris, atau di Tokyo dan belahan bumi manapun, hingga dapat mempertahankannya selama\u00a0 empat puluh hari, maka ia akan mendapatkan balasan dari Allah berupa terhindar dari api neraka dan kemunafikan (hipokrit).<\/p>\n Ziarah (mengunjungi) kota Nabi Saw. (al-Haram al-Madani<\/em>) memang disyariatkan sebagaimana tersebut dalam hadis pertama di atas, akan tapi tidak dibatasi dengan waktu tertentu, harus delapan sampai sepuluh hari misalnya.<\/p>\n Mendudukan ibadah shalat \u00a0diniatkan untuk\u00a0 mencari pahala tidaklah tepat, satu dari tujuan shalat adalah\u00a0 untuk mengingat\u00a0 Allah dan mencari keridhaan-Nya sebagaimana dalam firman-firman-Nya:<\/p>\n \u201cSesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, maka sembahlah\u00a0 Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku.<\/em>\u201d\u00a0 (QS. Thaha: 14)<\/p>\n \u201cKatakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk \u00a0Allah, Tuhan \u00a0semesta \u00a0alam.<\/em>\u201d\u00a0 (QS. Al-An\u2019am: 162). Wallahu<\/em> a<\/em>\u2019lam bi al-Shawwab.<\/em><\/p>\n Mukhlis Rahmanto,\u00a0<\/strong>Dosen Program Studi Ekonomi Syariah Universitas Muhammadiyah Yogyakarta<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n sumber berita dari suara muhammadiyah<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"