BANDUNGMU.COM, Bandung \u2014<\/strong> Secara historis, tradisi penulisan tafsir di Muhammadiyah telah cukup lama. Jauh sebelum adanya Tafsir At-Tanwir, Muhammadiyah telah memulai proyek penulisan tafsir Al-Quran.<\/p>\n Menurut Anggota Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah Aly Aulia dalam \u201cJurnal Tarjih\u201d tahun 2014, seperti dikutip dari muhammadiyah.or.id, tradisi tafsir Muhammadiyah setidaknya dapat dibedakan menjadi tiga periode.<\/p>\n Dalam periode pertama ini, penafsiran di Muhammadiyah didominasi oleh pemikiran KH Ahmad Dahlan yang menekankan pada pengembangan metode pengkajian amaliy (etos kerja) terhadap ajaran Al-Quran.<\/p>\n Pelajaran dari KH Ahmad Dahlan ini kemudian dikompilasikan oleh muridnya H Hadjid menjadi buku dengan judul \u201cKH Ahmad Dahlan: 7 Falsafah Ajaran dan 17 Kelompok Ayat Al-Quran\u201d.<\/p>\n Spirit yang diusung dalam \u201cTafsir Kiai Dahlan\u201d ini menjadi etos tafsir Muhammadiyah. Etos yang diusung ialah tafsir Muhammadiyah itu berorientasi amal sosial dengan pondasi tauhid yang kokoh.<\/p>\n Karya lainnya pada periode ini ialah \u201cTafsir Al-Quran: Djoez Ke Satoe\u201d yang disusun secara kolegial (kolektif) oleh Lajnah Tafsir yang terdiri dari beberapa ulama Muhammadiyah.<\/p>\n Mereka adalah KR H Hadjid, KH M Mansoer, KH A Badawi, KH Hadikoesoemo, KH Farid, H Aslam, dan para ulama lainnya.<\/p>\n Corak yang ditampilkan dari karya ini ialah adanya susunan tematik di dalamnya. Misalnya surah Al-Baqarah dikelompokkan menjadi ayat 1-5 mengenai Al-Quran sebagai petunjuk bagi orang bertakwa, ayat 6-7 mengenai sikap orang kafir, ayat 8-20 mengenai sikap orang munafik, dan seterusnya.<\/p>\n Periode ini terbit beberapa tafsir yang ditulis secara individual oleh ulama-ulama Muhammadiyah. Misalnya, \u201cTafsir Sinar\u201d yang disusun menurut nuzul (turunnya) surat dalam Al-Quran karya H Abdul Malik Ahmad.<\/p>\n Penyusunan yang unik berdasarkan tertib turunnya ayat ini membuat para pembaca dapat memahami rentetan usaha dan perjuangan Nabi SAW.<\/p>\n Contoh lain yang lebih terkenal ialah \u201cTafsir Al-Azhar\u201d karya Hamka. Selain itu, ada pula \u201cTafsir Al-Bayan\u201d karya Hasbi Ash-shiddiq. Kedua tafsir ini mengurai Al-Quran secara lengkap 30 juz.<\/p>\n Keduanya mencoba untuk menerjemahkan pesan-pesan Al-Quran dalam bahasa, diksi, dan pilihan isu yang khas Indonesia.<\/p>\n Pun demikian dengan \u201cTafsir Al-Hidayah\u201d karya Saad Abdul Wahid yang membagi kitab tafsirnya menjadi topik-topik besar seperti akidah dan hukum.<\/p>\n Pada periode ini lahir \u201cTafsir Tematik Al-Quran Tentang Hubungan Sosial Antarumat Beragama\u201d yang ditulis secara kolektif oleh tim khusus.<\/p>\n Tafsir ini tampak sekali sebagai respons isu pluralitas budaya dan agama yang sedang marak pada penghujung abad ke-20. Namun, tafsir ini menimbulkan pro dan kontra di kalangan Muhammadiyah.<\/p>\n Pada 2015, Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah menerbitkan \u201cTafsir At-Tanwir\u201d. Para penulis \u201cTafsir At-Tanwir\u201d merupakan barisan para ulama sekaligus akademisi yang bernaung di Muhammadiyah.<\/p>\n Tafsir yang bercorak tahlili cum maudhui ini memiliki empat etos utama: ibadah, ekonomi, sosial, dan keilmuan.<\/p>\n Menurut Anggota Majelis Tarjih dan Tajdid PP Muhammadiyah, Ayub, \u201cTafsir At-Tanwir\u201d ini merupakan kulminasi dari usaha-usaha sebelumnya.<\/p>\n \u201cPada aspek yang lebih fundamental, tafsir ini tentu sangat peka terhadap perubahan sejarah dan kaitannya dengan kontekstualisasi pesan-pesan Al-Quran. Namun, seperti tradis tafsir Muhammadiyah pada umumnya, eksplorasi makna tetap diikat oleh kajian semantik sehingga tidak arbiter dan subjektif,\u201d ucap Ayub.***<\/p>\nAwal abad ke-20 hingga tahun 1960-an<\/h4>\n
Tahun 1970-an hingga 1980-an<\/h4>\n
Dekade 1990-an<\/h4>\n
![](\"https:\/\/bandungmu.com\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/iklan-roti-kotak.jpg\"\/)
<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\n