<\/p>\n
Salah satu spekulasi yang berkembang di balik kemunduran peradaban Islam adalah \u2018wafatnya\u2019 intelektualitas dalam dunia Islam di segala bidang. Kewafatan yang dimaksud adalah redupnya tradisi filsafat dan kritisisme di dalam mencerna dan mengolah berbagai informasi teologis, sosiologis, maupun saintis. Implikasinya adalah terjadi kekaburan dalam memandang segala realitas yang ada sehingga kemunculan fanatisme menjadi tak terelakkan.<\/p>\n
Di tengah \u2018mati surinya\u2019 intelektualitas dalam dunia Islam, Eropa serius memikirkan masalah-masalah besar yang dulu menjadi concern<\/em> para filsuf dan ilmuwan Muslim. Sejak Abad Pertengahan. Ketika mazhab-mazhab teologi Islam dinyatakan purna, kemajuan tak terbatas terjadi di ranah pemikiran dan pengalaman manusia. Bukannya tanpa resiko, konsekuensi yang harus diambil dari kemajuan tersebut telah menjadikan superioritas dalam diri manusia sehingga alam semesta tak lebih sebagai objek yang mudah \u2018dipermainkan\u2019.<\/p>\n Di sinilah muncul masalah-masalah baru yang dalam bahasa Iqbal perlu dilakukan upaya rekonstruksi. Bebarengan dengan itu, sementara sains dan filsafat modern mungkin sangat membantu dalam mengurai persoalan yang mendera umat Islam, rekonstruksi juga menuntut hal lain, yaitu kesinambungan dengan tradisi.<\/p>\n Ada dua cendekiawan Muslim yang memberi atensi khusus terhadap istilah \u201cRekonstruksi\u201d pada karya Iqbal; Fazlur Rahman dan Syed Naquib al-Attas. Jika menilik lebih dalam, sebenarnya Iqbal agak \u2018malu-malu\u2019 mengungkap dan menguraikan secara gamblang dan tegas istilah ini. Akan tetapi, di beberapa bagian tertentu, Iqbal menggunakannya secara eksplisit dan tampaknya memiliki \u201cagenda terselubung\u201d (hidden agenda<\/em>) yang ingin ia sampaikan dengan istilah tersebut. Dengan kata lain, Iqbal dengan sengaja menggunakan istilah itu.<\/p>\n Pertanyaan sederhananya adalah rekonstruksi seperti apa yang Iqbal maksud dan ke mana arahnya? Secara sederhana, Rekonstruksi-<\/em>nya<\/a> Iqbal dapat kita pandang sebagai respons terhadap \u201cproblem modernitas\u201d. Pendapat ini setidaknya diamini oleh Zainal Abidin Bagir. Dari sisi historis dan konteks intelektual, kita bisa melihat Iqbal hidup di dunia Islam yang tengah mengalami perubahan akibat kontak langsung \u2013 dan, dalam sejumlah kasus, konflik \u2013 dengan peradaban modern Barat dengan sains dan teknologinya menjadikan karakteristiknya yang paling signifikan, di samping sejumlah faktor internal. Dengan kata lain, Iqbal merupakan Muslim generasi awal yang terpapar kampanye peradaban baru dalam bentuknya yang imperialistik.<\/p>\n Dalam Rekonstruksi-nya, Muhammad Iqbal berulang kali mengeksplisitkan proyek mercusuarnya dalam beragam konteks. Pertama,<\/em> pentingnya pengetahuan keagamaan yang ilmiah. Ia bolak-bolak mengkampanyekan tentang hal ini. Menurutnya, sufisme telah melakukan pekerjaan yang mulia dalam membentuk ortodoksi keagamaan sehingga menjadi pegangan teologis bagi generasi berikutnya. Akan tetapi, cara ini sudah tidak relevan bagi manusia modern katanya. Baginya, manusia modern hidup dalam discourse<\/em> (diskursus) tersendiri sehingga dalam rangka memenuhi kebutuhan tersebut, dalam hemat Iqbal, sudah saatnya dilakukan upaya rekonstruksi.<\/p>\n Kedua,<\/em> di tempat lain, Muhammad Iqbal mengaksentuasikan poin terakhir: Teori-teori ilmiah garda depan \u2013 seperti yang dikemukakan Einstein \u2013 menyediakan cara-cara baru dalam memandang realitas, yang juga menjadi bahasan umum bagi agama dan filsafat.<\/p>\n Dalam Rekonstruksi-<\/em>nya, Iqbal mengawalinya dengan beberapa pertanyaan yang cukup menggelitik, \u201cApakah ciri dan struktur umum dari alam semesta yang kita tinggali ini? Adakah unsur permanen dalam gugusan alam semesta ini? Bagaimana kita dapat menjalin hubungan dengannya? Jenis tempat apakah yang kita huni ini? Dan sikap yang bagaimanakah agar kita sesuai dengan tempat ini? Pertanyaan tersebut sejatinya sudah jamak dalam agama, filsafat, dan sastra.<\/p>\n Untuk mengelaborasi pertanyaan di atas, Muhammad Iqbal menghidangkan bagaimana agama seharusnya dipandang baik secara teologis maupun sosiologis dan bagaimana agama didekati dengan tradisi filsafat yang sepenuhnya rasional terhadap agama. Dalam hal ini, Iqbal tetap berpedoman bahwa agama dalam bentuknya yang lebih maju, tumbuh lebih tinggi daripada sastra cum<\/em> filsafat.<\/p>\n Namun, dalam gradasi tertentu, Iqbal<\/a> tidak memungkiri bahwa agama bisa didekati dengan filsafat. Semangat filsafat baginya adalah semangat penyelidikan bebas (the spirit of philosophy is one of free inquiry<\/em>). Ia selalu meragukan (baca: mempertanyakan) segala bentuk otoritas. Fungsinya adalah menggeledah asumsi-asumsi yang tidak kritis dari pemikiran manusia hingga ke tempat persembunyiannya yang tak terjamah.<\/p>\n Dalam upaya itu, ia bisa berakhir dengan resistensi atau resepsi dengan jujur tentang ketidakmampuan akal dalam menggapai Realitas Tertinggi (the Ultimate Reality<\/em>). Intisari agama, pada sisi lain, adalah iman. Ia bagaikan laksana burung yang melihat \u2018jalan tanpa jejak\u2019, yang tak terjangkau oleh akal, yang dalam bahasa penyair mistik sufi besar Islam, \u201chanya hati manusia yang hidup, yang mampu menyergapnya dan merebutnya dari kekayaan kehidupan yang tak terlihat di dalamnya.\u201d<\/p>\n Namun demikian, tak bisa dimungkiri bahwa iman itu bukanlah sekadar perasaan. Ia juga memiliki kandungan kognitif dan keberadaan pihak-pihak kompetitornya \u2013 yang skolastik dan mistik \u2013 dalam sejarah agama menunjukkan bahwa gagasan merupakan unsur vital dalam agama. Terlepas dari itu, agama dari segi doktrinalnya, seperti yang dikemukakan Whitehead, adalah sistem kebenaran-kebenaran umum yang berpengaruh mentransformasikan karakter manusia apabila dipegang teguh dengan tulus dan dipahami dengan jeli dan seksama\u201d.<\/p>\n Dalam pengantarnya, Muhammad Iqbal menegaskan bahwa \u2018Al-Quran merupakan kitab yang menekankan \u2018amal\u2019 ketimbang pemikiran\u2019 (the Quran is a book which emphasizes \u2018deed\u2019 rather than \u2018idea\u2019<\/em>). Pernyataan Iqbal tersebut menghentak jagad pemikiran sebagian kalangan yang hanya mengimani Al-Quran sebagai kitab teologis. Kendati demikian, Iqbal menyadari bahwa tidak semua orang bisa mengasimilasikan secara organik suatu semesta yang asing dengan menyandarkan varietas khusus dari pengalaman batin (inner experience<\/em>), sebagai sebuah proses vital, yang pada pengalaman itulah keyakinan agama pada akhirnya bersandar.<\/p>\n Terlebih lagi, dalam terminologi manusia modern acapkali mengembangkan kebiasaan pemikiran rasional (konkrit) sehingga menjadikan dirinya kurang menyadari akan pengalaman batin yang dialami oleh kalangan sufi. Tidak hanya itu, Iqbal juga mengkritik kalangan kedua tersebut karena mereka terus-menerus menggunakan metode klasik yang diciptakan dan dipertahankan selama beberapa generasi, yang tentu saja memiliki pandangan budaya yang berbeda dengan pandangan modern kita dalam banyak hal.<\/p>\n Menurut Iqbal, tujuan pokok Al-Quran adalah membangkitkan kesadaran yang lebih tinggi dalam diri manusia terkait berbagai relasinya dengan Tuhan dan alam semesta. Aspek pokok inilah yang kemudian menyebabkan Goethe tatkala memberikan tinjauan umum mengenai Islam sebagai kekuatan yang mendidik (educational force<\/em>), berkata kepada Eckermann: \u201cLihatlah bagaimana ajaran ini (Islam) tidak pernah gagal, dengan segala sistem yang ada pada kita, kita tidak dapat melangkah dan secara umum kita bisa mengatakan, tidak seorang pun yang dapat melangkah lebih jauh dari itu\u201d.<\/p>\n Dalam konteks itulah, Iqbal mencoba untuk merekonstruksi filsafat agama Islam dengan memperhatikan tradisi filsafat Islam dan perkembangan mutakhirnya di berbagai bidang disiplin ilmu manusia. Penting untuk dicatat bahwa dalam salah satu suratnya yang membahas Rekonstruksi,<\/em> Iqbal menyebutkan dua pokok utama rekonstruksi yang ia maksud yaitu tradisi intelektual Islam dan filsafat modern.<\/p>\n Lebih jauh, Ia menekankan perlunya memberikan landasan rasional sebagai underlying <\/em>keberagamaan seseorang. Sebab, dalam kasus Islam, pencarian landasan rasional telah diarusutamakan oleh Nabi Saw sendiri ketika berdoa, \u201cWahai Tuhan! Anugerahi diriku pengetahuan tentang sifat sejati dari segala sesuatu\u201d. Karya-karya dari kalangan filsuf, mutakallimin, dan sufi yang dimulai tak lama pasca kewafatan Nabi juga bergerak ke arah ini.<\/p>\n Jadi, Iqbal melihat secara keseluruhan tradisi filsafat dalam Islam \u2013 dalam arti seluas-luasnya \u2013 sebagai hal yang terdiri dari serangkaian upaya untuk memberikan pijakan rasional pada Islam. Rekonstruksi pemikiran religiusnya dalam Islam adalah bagian dari hal ini. Rekonstruksi sebenarnya bermuara pada tujuan yang sama; memberikan landasan rasional bagi Islam, bedanya Rekonstruksi Iqbal dilakukan pada era yang berbeda dengan cara yang berbeda pula.<\/p>\n Tentu saja, dalam kerangka rekonstruksi tersebut, Iqbal menggarisbawahi bahwa tidak ada finalitas dalam pemikiran filsafat. Seiring kemajuan ilmu pengetahuan dan keterbukaan pemikiran, yang boleh jadi lebih logis dan relevan daripada pandanganya, Iqbal pun menerimanya dengan tangan terbuka. Tugas kita \u2013 sebagaimana Iqbal kemukakan \u2013 adalah menelisik secara hati-hati kemajuan pemikiran manusia dan mempertahankan sikap kritis independen terhadapnya.<\/p>\n Judul Buku\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 :<\/strong> Rekonstruksi Pemikiran Religius dalam Islam<\/p>\n Penulis\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0:<\/strong> Muhammad Iqbal<\/p>\n Penerbit\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0:<\/strong> Mizan<\/p>\n Tahun Terbit\u00a0\u00a0 :<\/strong> 2021<\/p>\n Tebal\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 :<\/strong> 300 Halaman<\/p>\n ISBN\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 : <\/strong>978-602-441-213-5<\/p>\n Editor: Soleh<\/strong><\/p>\n<\/p><\/div>\n sumber ini berita dari ibtimes.id<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Ke Mana Arah Rekonstruksi Muhammad Iqbal?<\/h2>\n
Pengetahuan dan Pengalaman Religius dalam Islam<\/h2>\n
***<\/h2>\n
Quran sebagai \u2018Kata Kerja\u2019<\/h2>\n
***<\/h2>\n
Daftar Buku<\/h2>\n